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曰：「勉升降以上下兮，求榘（jǔ）矱（yuē）之所同。汤、禹俨而求合兮，挚（zhì）、咎繇（gāoyáo）而能调。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒？说（yuè）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏（yàn）兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃（tíjué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆（ài）然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
词语及典故：
勉升降以上下兮，求榘矱之所同 ： 勉 ，努力。 榘 ，同“矩”。 矱 ，法度，准则。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调 ： 俨 ，敬。 合 ，志同道合的人。 挚 ，伊尹名。商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。（《哀江南赋》有：宰 衡 以干戈为儿戏）。 咎繇 ，即皋陶。 调 ，协调。
苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒 ： 苟 ，假使，倘若。 中情 ，内心实情。 用 ，凭借。 行媒 ，中间的说客。
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑 ： 说 ，指傅说（不小心就看成了传说，嘻嘻！），殷高宗武丁的贤相。一开始是在一个叫“傅岩”的地方，干“筑墙”活的一个奴隶。 操 ，持，拿。 武丁 ，殷高宗名，开启了“武丁中兴”。 用 ，重用。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举 ： 吕望 ，指吕尚，再说个名字就熟悉了--姜子牙。 鼓刀 ，姜子牙出身低微，曾经做过屠夫。《战国策·秦五》：“太公望，齐之逐夫，朝歌之 废屠 。”《尉缭子》：“太公望年七十， 屠牛 朝歌，卖食棘津。”《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。”汉代刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之 屠佐 也，棘津迎客之舍人也。”这些文献虽然语焉不详，说法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年还曾在棘津做过卖吃食的小贩，在朝歌当过屠夫。 遭 ，遇到。 周文 ，周文王。 举 ，举用。
甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅 ： 甯戚 ，现多作宁戚，春秋时卫人，齐桓公举用为卿，官授大司田。与鲍叔、管仲、隰朋、宾胥无合称齐称霸的五大臣，后两位咱家不熟。 该辅 ，以备辅佐。 该 ，本义:军中互相戒守的约言。《说文》:“该,军中约也。”引申为“完备”。
甯戚讴歌 ：典故，甯戚出身微贱，早年曾为人挽车喂牛。获悉齐桓公重人才，决心投靠齐国，自我推荐，击牛角高歌，
《甯戚饭牛歌》：
南山灿、白石烂，中有鲤鱼长尺半。
生不逢尧与舜禅，短褐单衣才至骭（gàn）。
从昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦？
从而获得齐桓公和管仲的注意，一举由一个放牛青年走上参与国政的高位。
甯戚著有《相牛经》1卷，这才是他的老本行。《相牛经》是中国最早的畜牧专著。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央 ： 晏 ，通“旰”(gàn)，日落的时候；引申为：迟，晚。 央 ，尽（本义：中间）。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳 ： 鹈鴂 ，鸟名，即杜鹃。杜鹃悲啼，给人一种悲凄之感。杜鹃在暮春啼鸣，使人觉得春天似乎是被它送走的，它的啼鸣常引起人们的时序倏忽之感。同时，这种鸟的鸣声好似说“不如归去”，因此又常引起人们的羁愁。 鹈鴂 的另一种个说法，伯劳鸟。伯劳科鸟类性情凶猛，有“雀中猛禽”之称。常立于高处俯视，伺机而动，捕捉昆虫、蛙、蜥蜴、小鸟和鼠类等，有把尸体插在棘刺上撕食的习性，有时不全吃掉，用这种方式储存食物。但对应“先啼”似乎不妥。 百草 ，各种花草。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之 ： 琼佩 ，佩玉。 偃蹇 ，盛多美丽貌。王逸注：“偃蹇，众盛貌。”前面有：“望瑶台之 偃蹇 兮，见有娀之佚女。”这里的 偃蹇 ，高耸貌。反正都有突出的意思。 薆 ，遮蔽。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之 ： 谅 ，诚信。 折 ，摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留 ： 缤纷 ，纷乱。 变易 ，变化。 淹 ，停留。此文前面有：“日月忽其不 淹 兮”
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅 ： 茅 ，恶草，喻已经蜕化变质的谗佞之人。
2022-07-16 泉城居士白头三
傅说的卜辞考证
盘庚的两个弟弟当政的时候，没能壮大商王朝，有个很大的原因，是他们未能得到贤臣良佐，因为真正的良臣并不一定就都在朝堂之上。好比汤之伊尹，原本只是个身为努力的厨子。本篇的主人公傅说，也是身为奴隶，不过他不是厨子，是个建筑工。
傅说，这个?说?读音为?悦?，他是古虞国（今山西平陆）人，而且是个胥靡，也就是囚犯。因为只是贱民，所以本来无姓，就叫作?说?（悦），前半生都在傅岩（一作傅险）筑城。
傅说雕像
傅说虽然出身卑微，但是自幼聪慧，勤学好问。他在筑城的过程中发明了一种新的技术，即版筑。所谓版筑，就是筑墙用两块木板（版）相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑（捣）紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。不过，据说版筑法在龙山时代（新石器时代）便已经出现，所以有人认为，傅说发明版筑法，是因为《孟子?告子下》的那句?傅说举于版筑之间。?
不过傅说也不会太在意?版筑?发明权这种事，因为他关心国事大事，而且颇有见解，所以和一同筑城的人并没有什么共同语言，每当他要说的时候，工友们也无非凑个热闹起个哄，傅说也不放在心上。不过这一天不一样了，傅说在评论国事的时候，注意到一个人非常认真。他便是后来成为商王的武丁，而且身着布衣。
武丁不是商王吗？怎么会以布衣云游？这要在武丁篇再说?傅说经常给同伴们讲故事，分析当朝是非，并且直言不讳的对王室进行抨击。武丁非常喜欢傅说，他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领。临行时，武丁已经与傅说结成了好友。武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为丞相。傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。
武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。
武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，《史记》《汉书》《论衡》等众多传世典籍中多有记载。
其实后世所传的《说命》，都不是先秦《说命》的全部，比如《国语?楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅说开始的，可见清华简本也不是全书。所以有学者认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇，是孔子在删书的时候选取了后面的三篇，这是很有道理的。很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行，后人因为篇幅太长，所以进行了编辑，分成了几篇，都称为《说命》，《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。
清华简
清华简《傅说之命》三篇，言辞古奥，非常难懂，后面两篇都是武丁对傅说的训诫之词，主要是让傅说恪尽职守、勤于政务，多给自己建言献策，治理好国家，没有关于傅说的言行记录。只有第一篇讲了傅说归附殷商的故事，是以前的书里都没提到的。大概是说：
武丁时期有个失国，国君叫失仲，武丁准备征伐他，梦到上天给他一个贤人，可用来作为讨伐失仲的?使人?（领兵前去征伐的人）。武丁醒来之后，命令百工画了这个贤人的像，派人带着画像到处张贴，在全国里寻找。有一个弼人（官职名）在傅岩这个地方发现了一个人，双肩高耸象收敛了翅膀的鸟一样，和图画上的人很像，就是傅说。
当时傅说正在傅岩筑城，上下用力夯筑城墙（?腾降用力?）。这个弼人发现他之后，把他带到商都，武丁一看，是自己梦中看到的贤人。
武丁便问傅说：?我梦见神灵把你赐给我，是不是这样？?
傅说回答：?是啊。我也梦见了神灵说把我赐给你。当时的梦境我还记得，你左手拉着我的衣襟，右手打稽首。?
傅说居然连细节也说的出，武丁大喜，便命傅说去讨伐失仲。
武丁伐失仲，是因为失仲得罪了神灵。原来这也有个故事：失仲的妻子生了一对双胞胎，这两个孩子样子古怪，象两只小猪，称为?二豕?。失仲觉得是不祥之兆，想杀了这两只猪，又拿不定主意，故占卜了一下，向神灵求问：?我是杀了他们？还是就这样算了，不杀他们？?得到的占卜结果是?勿杀是吉?，这是上帝的意志。失仲却违背了占卜的结果，杀了其中的一只，留下了?一豕?。上帝震怒，就假手武丁来灭他。武丁一直没能动手，因为没有合适的领兵人选。这样过了很多年，那一豕都成人了，上帝才给了武丁一个傅说，武丁命他带领商师去伐失国，把失仲的城邑围起来攻打，称为?围伐?。
失仲和儿子一豕知道打不过商师，为了活命，在城池下面挖条地道，带着近亲族人顺着地道逃走了。
傅说领兵占领了失仲的城邑，安抚了老百姓，从此以后失国也就成了殷商的属国。
失仲和一豕在逃亡途中，一豕带了一部分族人偷偷地离开了失仲，去自谋生路。后来一豕这一支失族人繁衍成一个戎狄部族，称为?赤捊之戎?。
傅说伐灭失仲之后，武丁又命他在北海的一个岛上筑了一座城，当作?圜土?，就是监狱。
傅说完成筑城之后，回来交工。武丁发现他真的是很有才能，于是封他为?公?，后人也说傅说是武丁时期地位最高的?三公?之一。
傅说是中国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名?武丁中兴?的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中?知之非艰，行之惟艰?名句，为中国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的?版筑?（俗称打墙）营造技术，是中国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。
版筑技艺
有如此贤人辅佐武丁，可谓文治有了，但要创下盛世，却还需要武功，而纵观武丁一朝，其最得力，也最得心的武将又是谁呢？
虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到“傅说”之名，故此人的有无，一直也是学界争论探讨的问题。
林小安先生在《古文字研究》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅说考刍议》， 认为武丁时期的卜辞中常见的大臣“雀”就是傅说。在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物，有关他的卜辞多达300多条，要根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计，则近400条，排在第二位。 不过，从读音上看，“雀”古音是在精纽沃部，“说”是在喻纽月部，二字读音有差距。林小安先生认为在上古音中二字读音相近，因为“?（截）”字是从戈雀声，古音也是在月部，有一定的道理。
最主要的是，在卜辞中有雀伐“失”的卜辞。“失”在卜辞中就是一个国名，其国君称“失侯”。武丁时期的卜辞里记载雀伐失，如卜辞说“壬申卜，贞：雀弗其克翦失？”（《合集》53），就是壬申这天占卜，贞问雀能不能最终剪灭失国？又有卜辞说“己卯卜，王咸翦失，余曰：雀将人伐宦？”（《合集》7020），这里面的“余”应当是“余一人”的简称，商代的时候，商王自称为“余一人”，相当于周代常见的“寡人”、“不谷”和秦代以后的“朕”。这条卜辞说己卯这天占卜，王（武丁）彻底剪灭了失国之后，王还说：是不是让雀带人再去伐宦？宦也是个国名。说明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀。后来失国也向武丁进贡，还出人帮助田猎、训练射手等等，说明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国，和清华简《傅说之命》中说傅说伐失仲是能联系起来的。
从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看，雀的地位显赫，是武丁朝的重臣，也是活跃的人物之一，其活动的内容丰富多彩，包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面，其中尤其以征伐的卜辞最多，他参与征伐的方国多达20多个，他还有自己的军队，称为“雀师”。本来商王武丁采取的就是“强权政治”，其中兴的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国，这显然和武丁中兴的手段是相符合的。也就是说，如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣，那么他的主要工作也应该是征伐，他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹，就是从领兵征伐失仲开始的，也可说明这一点。关于殷墟卜辞中“雀”这个人物的详细情况，可参看张惟捷《殷商武丁时期人物“雀”史迹研究》一文。
只是傅说是不是雀，还缺少直接的证据，有必要进一步研究证实。这里提出来，仅供阅读者参考。
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