网上科普有关“孔子语录《论语十九则》”话题很是火热，小编也是针对孔子语录《论语十九则》寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。”

2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”

3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

译文：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”

4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。”

5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”

6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

译文：子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。”

7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

译文：子夏说：“各类工匠要长期留在市场，观摩比较，才能善尽他们的职责。君子则要靠努力学习，才能领悟他的理想。”

8、子夏说：“小人之过也必文。”

译文：子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

译文：子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

10、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤已也。”

译文：子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是你在折磨他们。要先取得信任，然后才去劝谏，否则（君主）就会以为你在诽谤他。”

11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

译文：子夏说：“人在重大节操上不能超越界限，小节上有些出入还是可以的。”

12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

译文：子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事。根本的东西没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“噫！子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

13、子夏曰：“仕而优而学，学而优则仕。”

译文：子夏说：“从政之后，行有余力，就该学习；学习之后，深有心得，就该从政。”

14、子游曰：“丧致乎哀而止。”

译文：子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

译文：子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

译文：曾子说：“子张为人高不可攀，难于和他一起做到仁的。”

17、曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也丧亲乎！”

译文：曾子说：“我听老师说过：一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧。”

18、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

译文：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其它人也可以做得到；但他不更换父亲的僚属及其政治措施，这是别人难以做得到的。”

19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

译文：孟氏任命阳肤为典狱官司，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德，已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”

20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

译文：子贡说：“商纣的恶行，不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。”

21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

译文：子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食，犯错的时候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”

22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

译文：卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就，并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？”

23、叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

译文：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙做比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。

老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿，能够找到大门的人，或许很少吧。叔孙先生这种说法，不也是很恰当了吗？”

24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

译文：叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做！仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一样，还可以去超越；仲尼，则像是太阳与月亮，没有人可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳月亮的关系，对于太阳月亮，又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的份量而已。”

1. 《选自论衡·自纪篇阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9-12题。

自纪篇东汉王充充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。

谓之论道，实事委琐，文给甘酸①，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云②不入。 文不与前相似，安得名佳好，称工巧？”答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。

百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事，必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。

美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。 酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。

谓文当与前合，是谓舜眉当复八采③，禹目当复重瞳④。充书文重。

或曰：“文贵约而指通，言尚省而趋明，辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。

被躁人之名。以多为不善。

语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”

答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。

为世用者：百篇无害；不为用者：一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。

累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。

今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。 事众文饶，水大鱼多；帝都谷多，王市肩磨。

书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。

（选自《论衡·自纪篇》有删节）注释①文给甘酸：此处疑有脱误，大意是：文章中尽是杂七杂八的东西。 ②子长、子云：司马迁，字子长；扬雄，字子云。

③八采：传说尧的眉毛有八种颜色。参见《白虎通义·圣人》。

④重瞳：传说舜的每只眼中有两个瞳仁。9.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.饰貌以强类者失形 强：强求B.文人之辞寡而章 章：同“彰”，鲜明C.被躁人之名，以多为不善 被：遭受D.按古太公望 按：根据10.下列各组语句中，全都属于王充阐述自己写作主张的一组是（3分）①文不与前相似，安得名佳好，称工巧 ④文贵约而指通，言尚省而趋明②调辞以务似者失情 ⑤为世用者，百篇无害③文辞相袭，是则五帝不异事⑥今失实之事多，华虚之语众A.①④⑤ B.②③⑤ C.①③⑥ D.②⑤⑥11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.王充的书写成后，世人予以否定，因为世人认为王充的书不符合前人的经验，既不像司马迁的文章，也不像杨雄的文章。

B.面对世人对自己文章不似前人的指责，王充运用饰貌、禀赋、美色、悲音、酒醴、百谷等形象的比喻批驳了世人，把深奥的理论说得生动形象，浅显易懂。C.世人劝王充“文贵约”“言尚省”，而王充则认为写书就像积累财富一样，多比少好，他所出的新书多达万言，且篇幅长分量很大。

D.本文在写作上的确“不类前人”。作者用“或曰”摸拟世人的不解与质疑，通过对比辨别，更加充分地论述了自己的写作主张。

12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）（1）美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。

（3分）（2）为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。（3分）（3）今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。

（3分）13.请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。 （断句不超过6处）（3分）叔孙武叔①语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。

子服景伯②以告子贡。子贡曰：譬之宫③墙赐④之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官⑤之富。

得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。

注释①叔孙武叔：鲁国大夫。②子服景伯：鲁国大夫，据说也是孔子的学生。

③宫：古代对房屋、居室的通称。④赐，即子贡，名端木赐。

孔门七十二贤之一。⑤官：房舍。

超过俗人很远。

有的不能讲说一经。真情实意在心中，退而与诸生相衡量，（就好比）华美的车子相比于破旧的车子，然后才能射中。

发出论说。也许经书上的话符合实际吧？言辞谨慎没有谁比得上圣贤，对长短没有不知的；在原野见草，对大小没有不认识的。

然而不能伐木来盖房屋，透彻了解文义，并能够用以教授别人作别人老师。能讲解一种经的是儒生；博览古今的是通人，但不能拿来论述问题，能够上书奏记或兴论立说，有的山还出金玉，论说古今的。

（人们）听到一就会将其夸饰为十，提出治理的主张，扬雄作《太玄经》，是思想精微的创作，是才思高妙的结晶，应当说是实事求是的吧，是士人的花叶和皮壳，有的责备，并不因袭鲁国的史书，而是妙思出自胸中。儒生托名于儒门，听的人就觉得不满足，采草来配药方，这是认识草木而不能运用。

通人见闻广博，文人越过通人，鸿儒超过文人，（俗人）不足以喻。丘山是以土石为其形体。

近代的刘向父子，文以万计，超过谷永、周公并出于一时，以表明君王的意旨谋略。那么。

如果仅仅只是熟读，不论是读诗还是读经学。阅读传，割裂为几十上百种（而面目俱非），就是有王者之道而无王者之位的功业；诸子的传和书，写出文采丰富的文辞，它有铜铁，是山的不平常《论衡？艺增》（节录）译文世上一般人所具有的毛病，（能学习）治国原理和行政事务，不能只是从割肉、疏河来验证的。

用射箭来选拔武士，射箭的人要心平体正，持弓箭要瞄准目标拉弓，没有出自心中的创作，这是只收藏而不会使用的藏书家，是孔子所说的“熟读《诗》三百篇，交给他政务，却办不通达”的那种人；采选传，不借取他人的材料，然而道理浅露易见，钻龟卜者的智慧比龟高超，是为了说明经书上的夸饰和那些流言传闻的夸饰是有区别的。《论衡？超奇》（节录）译文通读书文千篇以上，万篇以下。

射箭以箭射中验证射箭技巧，论说以文墨来表现不一般；奇和巧都发自于内心，其内涵都是一样的，在于说事情夸大了事实；写文章表达言辞超出了真实情况，是不能担当的。阅读广博的人，看到一百就夸饰为千，可称为精通经书，悲悯它们背离了自己的本质呀，桓谭算是第一了，文墨写在竹简丝帛上；本来明明白白的话，变成了千万种背离原话的话（越来越失真）。

墨子见到白丝而哭，是奇而又奇的了，是那些知识渊博而又会运用的人。入山见木。

所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，进言适当建议，言论符合经传，以表明自己有条件一定能实行。脚不强壮就走不远，刀锋不锐利就割不深，写出系统的篇章，必定要是具有非常才智的优秀的杰出人物。

至于陆贾、董仲书论说世事，由自己的心意而出。观看他们的文章，有点批评，有的赞赏，论说很透彻，心意激奋了文笔就流畅，因而文章写出了真情也就流露出来了，是贤人所写。

孔子写《春秋》。孔子作《春秋》，然而有的地方还是夸大了。

人有文辞，就好象是鸟儿有羽毛；羽毛有五颜六色，都生长在躯体上。如果有文而无实，那么飞禽五色的羽毛是凭空长出来的。

大凡提倡通读的，凡是虚妄之言伪饰之辞，没有不被考证论定的。在阳城衡，心中则能谋划构思论述。

文章是由心里出来的，心里的东西用文章为其外表。能评断众儒的才能，序次他们的高下，自己则高出所序次的众儒之上。

桓谭又著《新论》。从桓谭以来的，都是具有博大精深的才智，所以才有美善的文章，笔能够写文章。

那么鸿儒就是世上的金玉。铜铁已经不平常。

外内表里，相互配合适当，丞相才干的苗头就表现出来；孙叔敖疏通期思河水（灌溉农田），令尹才能的征兆就显露出来，是仅次于圣人的大贤呀。王公向桓谭了解扬雄是什么样的人。

桓谭回答说：“汉朝兴国以来，还没有过这样的人”。桓谭评论人才的差别，可以说品评高下是符合实际的。

采玉人的心超过玉，经书万代而不更改，然而有的地方还是过了头，夸饰超过了事实。夸饰超过了事实，但都是有目的的，不会胡乱地把少说成多、唐林。

引述经书于公文奏章之上，不能写出自成系统的著作。有的选列记述以往的事迹，如司马迁；有的能陈述得失；能够思想精湛著文自成体系的人是鸿儒；有的不能写公文，（鸿儒）就如泰山之绝顶。

因而鸿儒，可以说是超而又超的人了。以其超越的不平常，文章如同星月。

其中高等的如谷永，世间到处都有，而著文的人，历代都很稀少，（而）阳城衡、扬雄作二经，可以说象颜回一样踏着孔子的足迹，宏大精美。但是（我）一定要论述它们的原因，没有卓异的才能，不是贤才，是不能写成的。

文章有深刻的主旨，治理天下的谋略，作者身不能行。致使纯朴简单的事情，这样的人就是通人。

发挥古书的义旨，灵活运用它的文句，阅读的人只能称为传记。阳城衡作《乐经》，是没有相位而有相之功业的事情。

阅读《春秋》可以见到王者的心意；读诸子可以看到丞相的意图，可以说是论述精辟了，是人中的俊杰。下面有根与茎，写出有体系的文章，这样的人是文人、鸿儒，锦绣之衣相比于旧袍子，他们间的差距可远了。

如将之与俗人衡量，由极深远的道理，与那些虽然认识草木却不能伐采使用的认，实际上是一样。

（二）王充求学

充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

1、解释加点词的意思。

①其先自魏郡元城徙焉（ ） ②师事扶风班彪（ ）

③一见辄能诵忆（ ） ④遂博通众流百家之言。（ ）

2、翻译句子。

好博览而不守章句

3、王充的“好博览而不守章句”是指王充的（ ）

A、学习态度、学习方法 B、学习内容、学习方法

C、学习内容、学习态度 D、学习方法、学习范围

答案：

（二）王充求学1、①迁居②拜----为师③就④终于2。（王充）喜欢广泛的阅读，并且不拘泥于某些段落和句子。3。A

译文：王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。。（王充）喜欢广泛的阅读，并且不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。

《伯牙鼓琴》伯牙善鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 解释下列字

(1)若；像

(2)念；心里想的

(3)卒；忽然

(4)辄 ：都

《王充求学》

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏局教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

解释下列字

会稽上虞：古地名，今浙江绍兴一带

孤：少年丧父

徙焉：搬迁到这里。徒，迁移。焉，于的合音，在这里，到这里的意思。

太学：中国古代的最高学府。

辄：就

遂：因此

肆：集，市集

扶风班彪：扶风人班彪，汉代著名史学家

师事：做……老师

王充：东汉时期著名的唯物主义思想家，著有《论衡》，认为天是自然存在的，世界上没有鬼神。 京师：首都。东汉的首都是洛阳。

扶风：古地名，今陕西境内

王充①少孤，乡里称孝.后到京师②，受业太学，师事扶风班彪③.好博览而不守章句④.家贫无书，常游洛阳市肆⑤，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，遂博通众流百家之言.后归乡里，屏居教授.注释①王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，东汉著名唯物主义学者.生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）.年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师.后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，终于完成了不朽之作——《论衡徙焉：迁居到这里.②京师：首都.东汉的首都是洛阳.③班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲.《汉书》是他草创的.④章句：逐章逐句的疏通理解.⑤市肆：书铺.翻译王充小时候就失去了父亲，因孝顺在乡里被称赞.后来到京师，在太学求学，扶风人班彪（汉代著名史学家）做了他的老师.王充喜欢广泛的阅读书籍而且不摘章守句.由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的书铺上游走，看人家卖的书，看过一次后就能记住并背诵，于是，（不久）就广泛地通晓了众多流派的各家学说.王充后来回到乡里，隐居从事教学.。

至道元年，开寓汤阴.未几，桂林僧惟深者，自五台山归，惠然见过，曰："昔公守桂林，尝与公论衡岳山水之秀，为湖岭胜绝；今惟深自上党人于相州，至林虑，过天平山明教院，寻幽穷胜，纵观泉石，过衡岳远甚."予矍然日："予从先御史居汤阴二年，汤阴与林虑接境，平居未尝有言者.今师诒我，是将以我为魏人而且欲佞予耶？"越明日，惟深告辞，予因留惟深，日："前言果不妄，敢同游乎？"惟深日："诺."

初自马岭入龙山，小径崎岖，有倦意.又数里，入龙口谷，山色回合，林木苍翠，通观俯览，遂忘篓辔之劳.翊H，饭于林虑，亭午抵桃林村，乃山麓也.泉声夹道，怪石奇花，不可胜数.山回转，平地数寻，日槐林.坐石弄泉，不觉日将晡，憩环翠亭，四顾气象潇洒，恍然疑在物外，留连徐步.薄暮，至明教院，夜宿于连云阁.

明旦，惟深约寺僧契园从予游，东过通胜桥，至苍龙洞，又至菩萨洞；下而南观长老岩、水帘亭，周行岩径，下瞰白龙潭而归.

翊H，西游长老庵，上观珍珠泉，穿舞兽石，休于道者庵下，至于忘归桥.由涧而转至于昆阆溪、仙人献花台，出九曲滩，南会于白龙潭.扪萝西山，沿候樵径，望风云谷而归.明日，契园煮黄精、苍术苗，请予饭于佛殿之北，回望峰峦，秀若围屏.契园日："居艮而首出者，倚屏峰也."予曰："诸峰大率如围屏，何独此峰得名？"契园日："大峰之名有六，小峰之名有五，著名已久，皆先师之传.又其西二峰，一日紫霄峰，上有秀士壁，次日罗汉峰，二有居士壁，以其所肖得名也.又六峰之外，其南隐然者，士民呼为扑猪岭.又其次日熨斗峰."诸峰皆于茂林乔松间拔出石壁数千尺，回环连接，崭岩峭拳，虽善工亦不可图画.予留观.

予留观凡五日，不欲去，始知惟深之言不妄.又嗟数年之间，居处相去方百里之远，绝胜之景，耳所不闻，对惟深诚有愧色.明日将去，惟深、契园固请予留题.予惧景胜而才不 敌，不敢形于吟咏，因述数日之间所见云.

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